الأرشيف

1) يرى أغلب المختصين أنّ عمل الأرشيف مفيد، لكن هذا ليس فيما بين الخصوصية وحقوق النشر ، ماذا لو نشرت صورة ما ثمّ قررت أن تحذفها؟ هل سيكون لك الحق في إزالتها من أرشيف الإنترنت؟

2) ولتبديد هذا الخوف يجب العمل على اختيار بعض المفاهيم والعمل بها، حيث يمكن للمؤلفين والباحثين عمل إحصاءات تمكنهم من معرفه من يقرّون أو بيحثون عن مؤلفاتهم. عندما يضع أحد الباحثين موضوع يتحدث عن التربية مثلًا يتم مراقبة عدد الزّوّار  أو حتى من أشار إلى الموضوع دون أن يتدخلوا في الخصوصيات.

3) يجب السماح للمؤلفين بحذف مؤلفاتهم من أرشيف الإنترنت في حال حذفها بعد نشرها، وهذا حتى لا يحدث تضارب بين حقوق النشر والملكية الفكرية وخصوصية المستخدمين مثل : الاستخدام العادل لحقوق الملكية.
                                                                                                  

لما ورد في الفقرة(1) العلاقة بين النشر والخصوصية مثل العلاقة بين:

الأرشيف

1) يرى أغلب المختصين أنّ عمل الأرشيف مفيد، لكن هذا ليس فيما بين الخصوصية وحقوق النشر ، ماذا لو نشرت صورة ما ثمّ قررت أن تحذفها؟ هل سيكون لك الحق في إزالتها من أرشيف الإنترنت؟

2) ولتبديد هذا الخوف يجب العمل على اختيار بعض المفاهيم والعمل بها، حيث يمكن للمؤلفين والباحثين عمل إحصاءات تمكنهم من معرفه من يقرّون أو بيحثون عن مؤلفاتهم. عندما يضع أحد الباحثين موضوع يتحدث عن التربية مثلًا يتم مراقبة عدد الزّوّار  أو حتى من أشار إلى الموضوع دون أن يتدخلوا في الخصوصيات.

3) يجب السماح للمؤلفين بحذف مؤلفاتهم من أرشيف الإنترنت في حال حذفها بعد نشرها، وهذا حتى لا يحدث تضارب بين حقوق النشر والملكية الفكرية وخصوصية المستخدمين مثل : الاستخدام العادل لحقوق الملكية.
                                                                                                  

لما ورد في الفقرة (1)جميع ما يلي صحيح باستثناء :

الأرشيف

1) يرى أغلب المختصين أنّ عمل الأرشيف مفيد، لكن هذا ليس فيما بين الخصوصية وحقوق النشر ، ماذا لو نشرت صورة ما ثمّ قررت أن تحذفها؟ هل سيكون لك الحق في إزالتها من أرشيف الإنترنت؟

2) ولتبديد هذا الخوف يجب العمل على اختيار بعض المفاهيم والعمل بها، حيث يمكن للمؤلفين والباحثين عمل إحصاءات تمكنهم من معرفه من يقرّون أو بيحثون عن مؤلفاتهم. عندما يضع أحد الباحثين موضوع يتحدث عن التربية مثلًا يتم مراقبة عدد الزّوّار  أو حتى من أشار إلى الموضوع دون أن يتدخلوا في الخصوصيات.

3) يجب السماح للمؤلفين بحذف مؤلفاتهم من أرشيف الإنترنت في حال حذفها بعد نشرها، وهذا حتى لا يحدث تضارب بين حقوق النشر والملكية الفكرية وخصوصية المستخدمين مثل : الاستخدام العادل لحقوق الملكية.
                                                                                                  

لما ورد في الفقرة(2)معنى كلمة "تبديد:"

الأرشيف

1) يرى أغلب المختصين أنّ عمل الأرشيف مفيد، لكن هذا ليس فيما بين الخصوصية وحقوق النشر ، ماذا لو نشرت صورة ما ثمّ قررت أن تحذفها؟ هل سيكون لك الحق في إزالتها من أرشيف الإنترنت؟

2) ولتبديد هذا الخوف يجب العمل على اختيار بعض المفاهيم والعمل بها، حيث يمكن للمؤلفين والباحثين عمل إحصاءات تمكنهم من معرفه من يقرّون أو بيحثون عن مؤلفاتهم. عندما يضع أحد الباحثين موضوع يتحدث عن التربية مثلًا يتم مراقبة عدد الزّوّار  أو حتى من أشار إلى الموضوع دون أن يتدخلوا في الخصوصيات.

3) يجب السماح للمؤلفين بحذف مؤلفاتهم من أرشيف الإنترنت في حال حذفها بعد نشرها، وهذا حتى لا يحدث تضارب بين حقوق النشر والملكية الفكرية وخصوصية المستخدمين مثل : الاستخدام العادل لحقوق الملكية.
                                                                                                  

وفقًا لما ورد في الفقرة (3) قام العلماء بــالمطالبة بالاستخدام العادل لحقوق الملكية وذلك للتغلب على المشكلة:

الأرشيف

1) يرى أغلب المختصين أنّ عمل الأرشيف مفيد، لكن هذا ليس فيما بين الخصوصية وحقوق النشر ، ماذا لو نشرت صورة ما ثمّ قررت أن تحذفها؟ هل سيكون لك الحق في إزالتها من أرشيف الإنترنت؟

2) ولتبديد هذا الخوف يجب العمل على اختيار بعض المفاهيم والعمل بها، حيث يمكن للمؤلفين والباحثين عمل إحصاءات تمكنهم من معرفه من يقرّون أو بيحثون عن مؤلفاتهم. عندما يضع أحد الباحثين موضوع يتحدث عن التربية مثلًا يتم مراقبة عدد الزّوّار  أو حتى من أشار إلى الموضوع دون أن يتدخلوا في الخصوصيات.

3) يجب السماح للمؤلفين بحذف مؤلفاتهم من أرشيف الإنترنت في حال حذفها بعد نشرها، وهذا حتى لا يحدث تضارب بين حقوق النشر والملكية الفكرية وخصوصية المستخدمين مثل : الاستخدام العادل لحقوق الملكية.
                                                                                                  

الاستخدام العادل المذكور في الفقرة الأخيرة يدل على:

الأنتحار

1) ثقافة الانتحار جديدة على المجتمع المسلم، فبعض الأسباب التي تؤدي بالإنسان لأن يقتل نفسه  تكون أسباب تافهة، فلا ينتحر الناس بسبب الدخل المادي أو للهروب من البطالة بل بسبب الخواء الروحي ، فالسويد من أكثر دول العالم في متوسط دخل الفرد و مع ذلك هي أكثر الدول في معدل الانتحار
2) ولا أدري لماذا يقبل المرء على الانتحار ، فيجب علينا ألّا ننسى أنّ الله يضمن آجالنا ويكفل أرزاقنا، وما أكثر ما حذر الإسلام من الانتحار  في مواضع عدة لعل منها قوله  – صلى الله عليه وسلم – : "من قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة.
                                                                                                  

يعتبر هذا النص:

الأنتحار

1) ثقافة الانتحار جديدة على المجتمع المسلم، فبعض الأسباب التي تؤدي بالإنسان لأن يقتل نفسه  تكون أسباب تافهة، فلا ينتحر الناس بسبب الدخل المادي أو للهروب من البطالة بل بسبب الخواء الروحي ، فالسويد من أكثر دول العالم في متوسط دخل الفرد و مع ذلك هي أكثر الدول في معدل الانتحار
2) ولا أدري لماذا يقبل المرء على الانتحار ، فيجب علينا ألّا ننسى أنّ الله يضمن آجالنا ويكفل أرزاقنا، وما أكثر ما حذر الإسلام من الانتحار  في مواضع عدة لعل منها قوله  – صلى الله عليه وسلم – : "من قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة.
                                                                                                  

لما ورد في الفقرة (1)المثل الذي ينطبق على جملة " للهروب من البطالة :"

الأنتحار

1) ثقافة الانتحار جديدة على المجتمع المسلم، فبعض الأسباب التي تؤدي بالإنسان لأن يقتل نفسه  تكون أسباب تافهة، فلا ينتحر الناس بسبب الدخل المادي أو للهروب من البطالة بل بسبب الخواء الروحي ، فالسويد من أكثر دول العالم في متوسط دخل الفرد و مع ذلك هي أكثر الدول في معدل الانتحار
2) ولا أدري لماذا يقبل المرء على الانتحار ، فيجب علينا ألّا ننسى أنّ الله يضمن آجالنا ويكفل أرزاقنا، وما أكثر ما حذر الإسلام من الانتحار  في مواضع عدة لعل منها قوله  – صلى الله عليه وسلم – : "من قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة.
                                                                                                  

وفقا لما ورد في الفقرة (1) العلاقة بين "خواء الروح" و "الدخل المادي":

الأنتحار

1) ثقافة الانتحار جديدة على المجتمع المسلم، فبعض الأسباب التي تؤدي بالإنسان لأن يقتل نفسه  تكون أسباب تافهة، فلا ينتحر الناس بسبب الدخل المادي أو للهروب من البطالة بل بسبب الخواء الروحي ، فالسويد من أكثر دول العالم في متوسط دخل الفرد و مع ذلك هي أكثر الدول في معدل الانتحار
2) ولا أدري لماذا يقبل المرء على الانتحار ، فيجب علينا ألّا ننسى أنّ الله يضمن آجالنا ويكفل أرزاقنا، وما أكثر ما حذر الإسلام من الانتحار  في مواضع عدة لعل منها قوله  – صلى الله عليه وسلم – : "من قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة.
                                                                                                  

وفقًالما ورد في الفقرة (1) "الخواء الروحي"هو :

أوروبا

ما انفكّت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أيديها أهم ما أنتجه العقل البشري من حضارات الشعوب وثقافة الرومان وثقافة العرب وتُرجم هذا كله، وأخذت دائرة الانتشار  تتسع حتى بات في متناول الدارسين في الجامعات والأديرة وتحت أيدي رجال الفن والأدب.
                                                                                                  

معنى كلمة "اخذت" في النص:

أوروبا

ما انفكّت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أيديها أهم ما أنتجه العقل البشري من حضارات الشعوب وثقافة الرومان وثقافة العرب وتُرجم هذا كله، وأخذت دائرة الانتشار  تتسع حتى بات في متناول الدارسين في الجامعات والأديرة وتحت أيدي رجال الفن والأدب.
                                                                                                  

علاقة "حتى بات في متناول ....."بما قبلها:

أوروبا

ما انفكّت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أيديها أهم ما أنتجه العقل البشري من حضارات الشعوب وثقافة الرومان وثقافة العرب وتُرجم هذا كله، وأخذت دائرة الانتشار  تتسع حتى بات في متناول الدارسين في الجامعات والأديرة وتحت أيدي رجال الفن والأدب.
                                                                                                  

تدل جملة "ما انفكت أوروبا...... تجمع بين أيديها " على :

أوروبا

ما انفكّت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أيديها أهم ما أنتجه العقل البشري من حضارات الشعوب وثقافة الرومان وثقافة العرب وتُرجم هذا كله، وأخذت دائرة الانتشار  تتسع حتى بات في متناول الدارسين في الجامعات والأديرة وتحت أيدي رجال الفن والأدب.
                                                                                                  

من هم الذين قاموا بالترجمة:

أوروبا

ما انفكّت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أيديها أهم ما أنتجه العقل البشري من حضارات الشعوب وثقافة الرومان وثقافة العرب وتُرجم هذا كله، وأخذت دائرة الانتشار  تتسع حتى بات في متناول الدارسين في الجامعات والأديرة وتحت أيدي رجال الفن والأدب.
                                                                                                  

أنسب عنوان للنص:

كلام الناس

كلام الناس مثل الصخور إمّا أن تحملها على ظهرك فينكسر، أو تبني بها برجًا تحت أقدامك فتعلو وتنتصر

كلمة "ينكسر"عائدة على:

كلام الناس

كلام الناس مثل الصخور إمّا أن تحملها على ظهرك فينكسر، أو تبني بها برجًا تحت أقدامك فتعلو وتنتصر

كلام الناس المعنى الاقرب للنص أن :

صاعد الاندلسي

1) كان صاعد الأندلسي - صاعد بن أحمد بن عبدالرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي(420 هـــ - 462هــ ) - في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه"طبقات الأمم" وهو الكتاب الرابع والأخير من أعماله إذ تُوفّي بعد سنتين.

2)  كُتُب"صاعد"الثلاثة الأولى فقدت وهي تناولت مواضيع مختلفة كعلم الرصد - حركات النجوم والكواكب - وعلم الملل والنحل - الديانات والمعتقدات والفرق الإسلامية وغير الإسلامية - وعلم التاريخ - جوامع أخبار العرب والعجم -، وبقي كتابه الأخير، توجّه "صاعد" إلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة( 438 هـــــ - 1046م)، وتولى مسئولية القضاء فيها إلى وفاته في سن مبكرة.

3) كتب صاعد«طبقات الأمم» أو كما يسميه"العريف بطبقات الأمم" في عام( 460 هــ - 1067م) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه"ابن حزم الظاهري" عن دور الأندلس في إنتاج العلوم، والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مختلف العهود الإسلامية. إلّا أنّ دراسته اختلفت عن رسالة"ابن حزم" في كتابه"مراتب العلوم". فصاعد لم يكتفِ بأخبار الكاتب فقط بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها
                                                                                                  

من الفقرة (3) كتاب"طبقات الأمم"يتحدث ّ نفهم أن عن التطور:

صاعد الاندلسي

1) كان صاعد الأندلسي - صاعد بن أحمد بن عبدالرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي(420 هـــ - 462هــ ) - في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه"طبقات الأمم" وهو الكتاب الرابع والأخير من أعماله إذ تُوفّي بعد سنتين.

2)  كُتُب"صاعد"الثلاثة الأولى فقدت وهي تناولت مواضيع مختلفة كعلم الرصد - حركات النجوم والكواكب - وعلم الملل والنحل - الديانات والمعتقدات والفرق الإسلامية وغير الإسلامية - وعلم التاريخ - جوامع أخبار العرب والعجم -، وبقي كتابه الأخير، توجّه "صاعد" إلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة( 438 هـــــ - 1046م)، وتولى مسئولية القضاء فيها إلى وفاته في سن مبكرة.

3) كتب صاعد«طبقات الأمم» أو كما يسميه"العريف بطبقات الأمم" في عام( 460 هــ - 1067م) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه"ابن حزم الظاهري" عن دور الأندلس في إنتاج العلوم، والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مختلف العهود الإسلامية. إلّا أنّ دراسته اختلفت عن رسالة"ابن حزم" في كتابه"مراتب العلوم". فصاعد لم يكتفِ بأخبار الكاتب فقط بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها
                                                                                                  

لما ورد في الفقرة (2) كيف عرفوا مواضع الكتب مع أنها فقدت؟